Giuseppe Arcimboldo (1527 - 1593), biografía, vida y obras
Ver sus cuadros, donde la imagen humana se forma por un montón de objetos, que tienen una función de máscara u muestran la problemática de la máscara, alguna cosa detrás se sustrae y desaparece.
martes, 22 de enero de 2013
CAPÍTULO I SEMINARIO LA ANGUSTIA
CAPÍTULO 1
LA ANGUSTIA EN LA RED DE LOS SIGNIFICANTES
No
es extraño que ya desde el inicio Lacan vuelva al grafo del deseo, primero por el
título de este primer capítulo, la angustia como el deseo están tomados por los
significantes, por eso dice que con la angustia vamos a poder articular otros
elementos ya estudiados en anteriores seminarios, el Otro mayúscula, el otro
minúscula, la cadena significante inconsciente, el sujeto y el objeto a, luego
el fantasma.
La
angustia no es un tema que a los psicoanalistas no nos concierna, cosa pensable
ateniéndonos a la fórmula de la relación esencial de la angustia al deseo del
Otro, punto de origen del trauma subjetivo, el encuentro con el deseo del Otro
mayúscula y de nacimiento del deseo del sujeto.
EL DESEO
Frases de la última reunión del seminario, 1 de julio del 1959, el deseo y su interpretación.
El deseo trae al primer plano la noción de subjetividad. Él es lo que está en el corazón mismo de nuestra subjetividad, y al mismo tiempo es lo más contrario, como un núcleo expulsado, rechazado. Es la cuestión ética planteada por Spinoza de que el deseo (cupiditas) es la esencia misma del hombre.
Es a partir de la cuestión de si se confunde o no lo que es deseado y lo que es deseable, que la experiencia analítica se instaura y se articula, el deseo es interrogado, siendo la clave misma de lo que representa lo más profundo de nuestra verdad.
lunes, 21 de enero de 2013
SEMINARIO VIII: LA TRANSFERENCIA
CAP. XVI
PSYQUE Y EL COMPLEJO DE CASTRACIÓN
PSYQUE Y EL COMPLEJO DE CASTRACIÓN
Ver el cuadro del que se sirve Lacan para señalar el lugar del falo de Eros velado, la amenaza de la cimitarra (Psique va armada), la importancia de la mirada, la trampa en la que cae Psique provocada por las hermanas (otra mujer), que la lleva a querer ver lo prohibido, pues ante la insistencia de su amante Eros en dicha prohibición sólo puede pensar que lo que insinúa la otra mujer como engaño es cierto.
Las desventuras de Psique se deben al antecedente de ser objeto de los celos de Venus, pues la considera como una rival. Lacan aclara que esta historia de Psique no trata sobre la pareja, sino sobre las relaciones del alma y del deseo. No es posible articular el complejo de castraciíon sin la diferencia entre deseo y demanda.
El sentido del mito es que Psique, el alma, no comienza a vivir como tal, más que como sujeto de un pathos, cuando el deseo que la ha colmado se sustrae y la huye.
"El nacimiento del alma, es en lo universal y en lo particular, para todos y cada uno, un momento histórico" El análisis va directo ahí, al complejo de castración, a su paradoja. Y es el punto a partir del cual hay que poner a prueba la teoría. Existe la divergencia entre el objeto de la demanda, ya sea en el estadio oral la demanda del sujeto, ya en el anal la demanda del Otro, y lo que en el Otro está en el lugar del deseo.
No se trata de las pulsiones primarias, ni de la afánisis del deseo sino de todo lo contrario, de la determinación del mecanismo significante (temática del falo), que en el complejo de castración lleva al sujeto, no a temer la afánisis, sino a refugiarse en ella, "a guardar su deseo en el bolsillo". Es decir lo más preciado, más que el deseo mismo, es el símbolo que es el falo.
Cointinuación en página Grupo de estudio y lectura.
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